La ultraderechista ley de la familia está prosperando en aquellas entidades gobernadas por el PRI, pero ha sido severamente rechazada en donde gobierna el conservador Partido Acción Nacional. He aquí la gran paradoja.

La prueba fehaciente es el estado de Jalisco, en el que a pesar de llevar tres sexenios consecutivos en manos del PAN, la ley no pasó porque los diputados del PRI tuvieron libertad para votar a conciencia, y se aliaron con los partidos democráticos, además porque los legisladores priistas de aquel estado no están sujetos a la voluntad de ningún gobernador.

En cambio esa misma ley prosperó sin mayores obstáculos en Sonora, Colima, Baja California Norte, y ahora también en Puebla. Entidades que comparten la característica histórica de ser gobernados por un solo partido, el PRI, desde su fundación, hace 80 años, y cuyos congresos están sometidos a las instrucciones del Poder Ejecutivo.

Entonces las ventajas de gobiernos priistas con mayoría legislativa se están utilizando no para beneficio de la población, impulsando proyectos de modernización política y social, que de otra manera sería difícil para el Poder Ejecutivo, sino para reinstalar acciones de gobierno retrógradas, superadas hace muchos años.

La institucionalidad —es decir, el conjunto de reglas de la democracia, como la división de poderes y el principio de pesos y contrapesos— está funcionando a todo vapor en aquellas entidades con alternancia de partidos en el gobierno. Allá los representantes populares tienen los suficientes incentivos para votar conforme a los intereses de sus representados, y no de los partidos o gobernantes.

Por lo demás, ahora se entiende mucho mejor cuál era el sentido de las declaraciones del exgobernador Manuel Bartlett, y que le valió una andanada de adjetivos mundanos, cuando dijo que el PRI “se ha convertido en el ‘cabús’ del PAN”.

“El PRI ha sido secuestrado por una camarilla que ha hecho lo que han querido con el partido, han borrado su perfil, lo han llevado a la derecha y lo han convertido, al final de cuentas, en un partido que vota asociado con el PAN.”

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Cuando los gobiernos son muros impenetrables no queda más que la especulación. Así muchos supusieron que la idea de las modificaciones a la Constitución local eran de la autoría de los diputados priistas Pablo Fernández del Campo y Othón Bailleres.

Se dijo entonces que los diputados buscaban granjearse con el nuevo arzobispo poniendo a sus pies una ley de su completo agrado (¿de veras, qué es eso del estado laico?), ganar algunas indulgencias, y granjearse con su propio partido, el PRI, intentado penetrar el voto duro de los panistas. Se trataba, pues, de una estrategia meramente electoral.

Ahora sabemos que nada de eso es cierto. O lo es sólo en parte. Porque las modificaciones a la Constitución local de Puebla y los estados mencionados párrafos atrás, es parte de un proyecto de endurecimiento ideológico que el PAN está aplicando a nivel nacional, para lo cual nadie sabe qué resortes ha movido que todos los gobernantes priistas han sido persuadidos de inmediato sin chistar.

Al parecer la estrategia tiene como primer propósito estrangular el liberalismo del gobierno del Distrito Federal, donde se tienen las leyes más avanzadas del país, y que en su momento fueron objeto de la controversia rabiosa del PAN ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, desde las entidades federativas.
No soy abogado. Pero me cuentan que hay un procedimiento legal, que a partir de un número determinado de leyes estatales, con una mínima jurisdicción en un tema específico, permite en automático universalizar su jurisdicción hasta llevarla a la carta magna.

¿Qué intento decir? Que a partir de la “modificación hormiga” en las legislaturas estatales, llegar a establecer en la Constitución nacional la despenalización del aborto, la eutanasia; además de instituir el concepto tradicional de familia —padre, madre e hijos—, y establecer el matrimonio único, entre hombre y mujer, además de prohibirlo entre personas del mismo sexo.

Lo que la jerarquía católica no consiguió ni con Porfirio Díaz fue la derogación de las leyes de Reforma, impulsadas por Benito Juárez y Lerdo de Tejada, es muy probable que lo consiga ahora, como ya lo está haciendo, con la complacencia ¡quién lo iba a decir!, de los gobiernos priistas.

No sería nada extraño que de un momento a otro se sepa que también se ha otorgado tiempo en radio y televisión de Sicom para trasmisiones del “nuevo virrey”, perdón, arzobispo de la católica y apostólica y romana Puebla de Los Ángeles.

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El finado llegó a Puebla a mediados de los años 90. Era el menor de un libanés luchón que hacia finales del siglo XIX tocó las costas del golfo de México, y algo halló en ellas que se afincó en Tampico. El hombre no hablaba español, pero al poco tiempo tuvo mujer y tienda. Los hijos se hicieron a la cultura del trabajo duro del padre hasta que un día lo alcanzó la fatalidad, y los negocios pasaron a manos de la nueva familia. Los hijos no vivieron en la fastuosidad de los líderes petroleros, por ejemplo, pero fueron buenos amigos de “La Quina” y Barragán Camacho, y ocasionalmente socios en algún casino de Las Vegas. Abominaba de los políticos, pero supo llevarse con ellos, y en alguna ocasión hicieron negocio no ajeno a la honradez.

En las tardes sosegadas contaba que Tampico era la mata mayor de políticos sinvergüenzas, famosos en todo el país. Enlistaba: los dueños de esa empresa familiar conocida como Partido Verde Ecologista de México, los González Torres, y un hermano suyo, más conocido como Doctor Simi, ambos bien conocidos por él. El famoso diputado encargado de contratar a los sicarios que mataron a Ruiz Massieu. Y un personaje que muchos años después, con inusitada sorpresa, reconoció en la televisión. “El Raro”, dijo; el hijo de uno de sus mejores amigos, de Tampico.

“El Raro” se hizo de fama entre un grupo de amigos comerciantes porque estaba todos los días a la misma hora, en la misma mesa, y con la misma pila de libritos, y en la mano la misma pipa juguetona. A la hora del café, entre chanza y chanza, el grupo de comerciantes del Centro Histórico renegaba que su amigo y socio tuviera un hijo “como éste”. Una desavenencia matrimonial lo ausentó de su tierra y se fue a radicar a Monterrey, donde fue representante de Miss Clairol, pero supo darse sus tiempos para regentear un bar al amparo de la noche. Lo compró por puro arrebato de honor, una noche que la dueña se puso sus moños.
Nos encontramos el jueves en el café de siempre y pidió que nos viéramos para almorzar el sábado.
Barajamos un par de lugares y “si ‘cae’ ‘El Güero’, nos lo llevamos para que pague la cuenta”. Un asunto familiar me demoró un par de horas de más, no llegué a la cita y así estuvo mejor. Teníamos pendiente un viaje a la frontera, a Matamoros, Tijuana, el cinturón del vicio. “Usted se junta unos centavos, compramos su Jeep, y yo me encargo de todo lo demás.”

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Doña Beatriz Paredes estuvo en Puebla con motivo del Cuarto Informe de Labores del gobernador Marín y aprovechó para mandar el mensaje de que en Puebla su partido se levantará con el paquete completo, el primer domingo de julio, cuando los partidos convoquen a elecciones para renovar la Cámara de Diputados del Congreso.

Presumió que el PRI es el único partido que realiza convenciones de delegados para definir a sus candidatos, lo que según ella garantiza transparencia e imparcialidad. Elecciones entre delegados, pero no entre ciudadanos. De todos modos, está mejor que el PAN y el PRD, quienes tienen que recurrir a toda clase de artificios legaloides para justificar lo injustificable: la recuperación del dedazo.

Pero lo que llama la atención es que la dirigente nacional haya dicho que el PRI es el partido que promueve la modernización, la democracia y la justicia social, y remató diciendo que su partido se reconoce en la corriente de los partidos socialdemócratas. Una moda europea de la segunda mitad de los 80.
Pero el problema no es la filiación en el discurso del expartidazo, sino cómo materializan los valores de esa corriente política en proyectos específicos de gobierno, y más todavía con la lista de posibles que ya se maneja. Habrá que preguntarse si, por ejemplo, Josefina Hernández puede ser la cabeza de lanza de la modernización de los indios de la Sierra Norte.

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Será un precedente muy grave para Acción Nacional si se demuestra que el coordinador estatal del programa federal Oportunidades, José Luis Galeazzi, condicionó la entrega de apoyos a los beneficiarios a cambio de que no asistieran al informe regional que el gobernador rindió en la ciudad de Atlixco. Galeazzi es uno de los favoritos del PAN para una diputación por la ciudad de Puebla.

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La virgen de Guadalupe no sólo es el símbolo de mayor confianza nacional (cohesión), bajo cuyo manto se reúnen personas de diferentes ideologías y estatus social (igualdad), sino que la gente recurre a la imagen en busca de ayuda (seguridad), explicó.

Lo cual quiere decir que el Estado como la organización suprema de los mexicanos, no está haciendo su chamba a través de sus áreas operativas, los gobiernos y sus órganos de poder, que legitiman su presencia.
El Estado ha dejado de otorgar seguridad e igualdad a los mexicanos, y éstos en la desgracia del desamparo absoluto, tienen que salir a buscar cobijo en otra parte. Así sea en la fe o en las bandas de criminales.

Las encuestas al respecto son contundentes en sus gráficas. Una de cada dos personas (50%), cree que a la hora de hacer leyes, los diputados lo hacen pensando en los intereses de sus partidos y los suyos.
Y apenas uno dé cada diez (16%), cree que los legisladores actúan en función de “los intereses de la población”.

Luego entonces en la percepción general de la gente, uno de cada tres (33%) piensa que las leyes sirven para defender a la gente con poder (Encuesta Nacional sobre Cultura Política, 2005).

La sobrevivencia de México como nación depende del “sentimiento de pertenencia” que logremos desarrollar los mexicanos. Los gobernantes han creado toda una arquitectura de simbolismo cívico, ciertamente, pero no para unirnos, sino para distanciarnos y afianzarse en el poder.

El tema tocado por la especialista no debería pasar desapercibido por nuestra clase política. Un ejemplo cercano: los poblanos son los que más reniegan de la poblanidad, cuando se les asocia con su clase política.
Apenas el viernes el director del Buró Federal de investigaciones de Estados Unidos (FBI), Robert Mueller, confirmó los vínculos entre carteles de la droga, Los Zetas y pandillas de Los Maras, en México y Colombia.
Los Maras no son producto del castigo divino, sino de la exclusión social y la desintegración familiar. Chavos que como la historia relatada por Proceso de esta semana (“Los jóvenes sicarios”), no tienen más opción de sobrevivencia que el ofrecido por las mafias.

El Estado se moviliza en defensa de los ciudadanos únicamente cuando tocan a los apellido ilustres y con acceso a las televisoras (Martí y Vargas).

Sólo el arraigado “sentimiento de exclusión” explica que los carteles de la droga cuentan con “base social”, como lo han denunciado las autoridades internacionales y lo han reconocido las mexicanas.

En términos generales y siguiendo la definición de la REA, la cohesión social es “la fuerza o acción mediante la cual los individuos pertenecientes a una sociedad se mantienen unidos”.

El pobre desempeño de nuestra clase política no solamente tiene postrado a México en los últimos lugares en progreso económico y social (uno de cada diez se mueve en el filo de la indigencia), sino que también ha erosionado “los cimientos” del Estado nacional.

Las políticas públicas a favor de la cohesión social serían aquellas que: a) Desarrollen identidad común, b) Construyan solidaridad, c) Establezcan horizontes de confianza, d) Establezcan situaciones de igualdad de oportunidades, e) Generen en la comunidad relaciones basadas en la reciprocidad”, Cumbre de Viena, 2007.

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Diciembre es el mes de los balances y las celebraciones. La alcaldesa Blanca Alcalá ha hecho de las evaluaciones “técnicas” una práctica cotidiana en su administración: pensadas para remediar los problemas y, sobre todo, para la toma de decisiones.

Hay que decir que la evaluación, más allá de lo meramente administrativo, en general es una especie rara en la administración pública. No en el ayuntamiento.

Así pues, hacia el final del año las instituciones capitalinas mejor calificadas son el DIF, gracias a la experiencia en asistencia social de su director; cultura, con Pedro Ocejo, no obstante la facha de abarrotero de mostrador (es suya la idea de la pista de hielo); la institucionalidad de Juan de Dios, y hasta deporte califica entre las dependencias con mejor desempeño.

Las que resultaron reprobadas son Desarrollo Social y Obras Públicas, no obstante que en el primer caso, su anterior titular, Fernanda Diez, la entregó con todos los proyectos y programas debidamente armados. Porque si algo caracteriza a la Diez es el orden y su capacidad ejecutiva.

Hay que decirlo cuantas veces sea preciso: el tema de la política social, es un tema eminentemente técnico, no basta de la buena voluntad, o si se tiene una buena dosis para la intriga palaciega.

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Se trata de La conquistadora, la estatuilla de una virgen que evoca a la patrona de Los Remedios de apenas 42 centímetros de alto. Se encuentra en la capilla del beato Sebastián de Aparicio, en el portentoso convento de San Francisco, en los barrios viejos, por donde se hizo la fundación de la ciudad, del otro lado del río.

Hasta hace poco, hay que recordarlo, San Francisco fue uno de los rincones más encantadores de la ciudad, hasta que justo en sus narices alguien ordenó que se levantara un puente de metal y piedra, con lo que se murió el encanto, porque la construcción alteró radicalmente el vasto paisaje.

La escultura en mención trata de una pieza de la fe de los conquistadores, pues la católica no era la religión de los indios, como lo saben hasta los periodistas.

La conquistadora es descrita iconográficamente como una virgen cuya cara es de un moreno andaluz, con manto azul bordado en oro, túnica blanca con recamados dorados y corona de áureos metal; sobre sus brazos sostiene a su “divino hijo”.

Cuenta la tradición que Hernán Cortés conoció la imagen no en el viejo mundo, sino en Cozumel, de manos de Pedro de Alvarado, quien la habría traído como parte del equipaje de guerra. “Tu virgen será la conquistadora y ella nos dará el valor en las peleas y confianza en la victoria”, le habría dicho Cortés al soldado.

Alvarado, se cree, la habría solicitado al prior del templo de La Rábida, en España, para que lo acompañara en la Conquista y para que a su vez tomara posesión del nuevo mundo, pues para entonces América, por la bula apostólica Inter Cetera, había sido entregada a los reyes católicos para su evangelización.

Cortés pudo haber regalado la imagen a los indios de Tlaxcala en agradecimiento por haberlo acogido primero, a él y a su ejército, y luego ayudado a someter a los de la Gran Tenochtitlán. Para entonces, todos los éxitos de guerra eran proclamados como triunfos de la aureola de la santa patrona.

Con el arribo de los primeros franciscanos al altiplano central, y de paso por Atlihuetzía, uno de los reinos del imperio tlaxcalteca, supieron de la imagen y fue por ellos como llegó poco después a la ciudad de Puebla. Por razones diversas, he tenido muchas piezas de aquella época en mis manos y ninguna me ha parecido tan insignificante como La conquistadora.

Al fin producto cultural, la religión como acto de fe se mueve. Andando los años y la tradición, La conquistadora se convirtió en Santiago Matamoros y todos (los soldados españoles) vieron cómo degollaba indios con su espada.

Hace poco, el antropólogo Roger Bartra consignó que en la calzada de Los Misterios de la ciudad de México, casi esquina con la calle Talismán, apareció pegado a la pared un extraño collage. Fue fotografiado por un periodista el 12 diciembre de 2007.

El estudioso reprodujo la imagen en su blog que publica en la prestigiada revista Letras Libres, porque —dice— tiene relación con lo que él ha llamado, en su libro La jaula de la melancolía, el mito de la Chingadalupe. ¿Qué es eso?, él lo dice: “una imagen ideal que el macho mexicano debe formarse de su compañera, la cual debe fornicar con desenfreno gozoso y al mismo tiempo debe ser virginal y consoladora”. Y dice que no duda que “algún Juan Diego trasnochado decidió realizar el collage para proyectar sus paradojas eróticas, en las que mezcló lo divino con lo carnal. Lleno de fervor, unió su atracción por las pelirrojas con su pasión por la virgen de Guadalupe. Es una curiosa incorporación de la muñeca Barbie en la tilma sagrada”.

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